Evangelios Sinópticos

Evangelios Sinópticos
El presente documento sintetiza los conceptos fundamentales para el estudio académico de los Evangelios Sinópticos, extrayendo los análisis clave de la obra de Sergio Armstrong Cox. Está diseñado para ofrecer a docentes de teología y estudiantes avanzados una estructura clara para abordar la complejidad de estos textos, superando una lectura superficial que a menudo oculta las profundas preguntas teológicas y literarias que plantean. Lejos de ser crónicas directas, los evangelios son testimonios de fe elaborados por las primeras comunidades cristianas, y su comprensión exige un análisis riguroso de su origen, género y propósito.
Problemas Fundamentales en la Lectura de los Evangelios
Una lectura atenta de los evangelios revela una serie de desafíos que la catequesis común no suele abordar, pero que son cruciales para una exégesis seria:
Semejanzas y Diferencias
Los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) presentan similitudes verbales y estructurales tan notables que sugieren una dependencia literaria. Sin embargo, también contienen diferencias que parecen irreconciliables. Un ejemplo clásico son las bienaventuranzas: aunque es evidente que Mateo (Mt 5) y Lucas (Lc 6) recogen las mismas palabras de Jesús, sus versiones difieren radicalmente. Mateo presenta nueve bienaventuranzas de carácter espiritual ("pobres de espíritu"), mientras que Lucas ofrece solo cuatro, de carácter social ("pobres" a secas), seguidas de cuatro maldiciones ausentes en Mateo.
Orden de los Acontecimientos
El orden en que se narran los eventos varía significativamente entre un evangelio y otro. Por ejemplo, ¿enseñó Jesús el Padrenuestro al inicio de su ministerio, dentro del Sermón de la Montaña (Mt 6), o a mitad de su actividad pública, como respuesta a una petición explícita de sus discípulos (Lc 11)? Estas diferencias indican que los evangelistas no seguían una cronología estricta, sino que organizaban el material según sus propios objetivos teológicos.
Estructura Narrativa
Los sinópticos se caracterizan por una estructura fragmentada, compuesta por pequeñas unidades narrativas (perícopas) que pueden leerse de forma relativamente aislada. En contraste, el Evangelio de Juan presenta largos y complejos discursos, mostrando un enfoque literario y teológico completamente distinto.
El núcleo del mensaje de Jesús en los evangelios sinópticos es la inminente llegada del Reinado de Dios. Sorprendentemente, este concepto central está casi ausente en el Evangelio de Juan (mencionado solo en dos pasajes), donde el anuncio se centra en la persona misma de Jesús como revelador del Padre.
A diferencia de la creencia popular de que los discípulos "tomaron notas", los evangelios son obras tardías, escritas en la segunda generación cristiana (entre los años 70 y 90 d.C.). Entre los hechos históricos de Jesús y la redacción de estos textos media un largo período de tradición oral. Esta no era una simple repetición, sino una "memoria comunitaria" viva, en la que las palabras y hechos de Jesús eran recordados, interpretados y aplicados a las nuevas situaciones que enfrentaban las comunidades.
Para resolver estos problemas y leer los evangelios con la profundidad que merecen, es crucial primero entender qué es exactamente un "evangelio" y cómo surgieron estos textos tan singulares.
El Género Literario "Evangelio"
Definir el término y el género literario "evangelio" es un paso estratégico indispensable en su estudio. Esta definición no es un mero ejercicio académico; condiciona las expectativas del lector y proporciona las claves de interpretación correctas. Entender qué tipo de escrito es un evangelio nos permite preguntar las cuestiones adecuadas y evita que los leamos como si fueran crónicas históricas modernas o biografías en el sentido actual del término.
Evolución del Término "Evangelio"
El término "evangelio" (del griego euangélion) experimentó una profunda transformación de significado antes de designar los libros que hoy conocemos.
01
Cultura Helenística
En el mundo greco-romano, euangélion tenía un doble significado. Inicialmente, se refería a la recompensa que se daba al portador de una buena noticia. Posteriormente, pasó a designar la buena noticia en sí misma, a menudo relacionada con anuncios de victorias militares o con el culto al emperador, cuyo nacimiento o ascenso al trono se proclamaban como "buenas noticias" salvíficas para el mundo.
02
Antiguo Testamento (AT)
El término hebreo equivalente, bessorah, también comienza con un significado profano (noticia de victoria). Sin embargo, especialmente durante el exilio, el verbo basser adquiere una profunda connotación religiosa. Pasa a designar el anuncio de la salvación definitiva y la llegada inminente del reinado de Dios, como se expresa en Isaías: "Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias" (Is 52,7). Para Israel, solo existe una buena noticia: la intervención final de Dios.
03
Nuevo Testamento (NT)
En el NT, el término culmina su evolución en tres etapas sucesivas:
Primero, es el anuncio de Jesús sobre la cercanía del Reinado de Dios (Mc 1,15). Él es el mensajero de la buena noticia.
Luego, tras la Pascua, se convierte en el anuncio de los discípulos sobre Jesús. El mensajero pasa a ser el mensaje. La buena noticia es ahora que en la muerte y resurrección de Jesús, Dios ha actuado de manera definitiva (1 Cor 15,1-5).
Finalmente, Marcos introduce una innovación radical al crear un género literario nuevo que narra esta buena noticia. Su obra no es un evangelio entre muchos, sino "el comienzo del evangelio de Jesucristo" (Mc 1,1).
El Surgimiento de los Evangelios Escritos
Durante décadas, la Iglesia primitiva no sintió la necesidad de poner por escrito un relato global sobre Jesús; la predicación oral de los apóstoles (el kerigma) era suficiente. Sin embargo, tres factores históricos impulsaron la transición de la tradición oral a la redacción de los evangelios:
Desaparición de la Generación Apostólica
A medida que los testigos presenciales de la vida de Jesús comenzaban a morir (a partir de los años 60 d.C.), surgió la necesidad urgente de preservar su testimonio de manera fidedigna. Los escritos apostólicos llenaron el vacío de autoridad dejado por ellos.
Retraso de la Parusía
La primera generación cristiana esperaba el retorno inminente de Cristo. Cuando esta venida se retrasó, las comunidades se vieron obligadas a planificar a largo plazo. Esta nueva perspectiva temporal les hizo mirar al pasado, a la vida y enseñanzas de Jesús, como la fuente fundamental de inspiración para su misión y vida comunitaria.
Evangelización del Mundo Greco-Romano
La expansión del cristianismo más allá de Palestina exigió fijar el mensaje para protegerlo de interpretaciones heréticas o desviaciones doctrinales. Para el mundo helenístico, un anuncio salvífico (kerigma) sin una biografía que lo sustentara era incomprensible. Fue necesario unir la proclamación sobre el Cristo resucitado con el relato de la vida del Jesús histórico.
Análisis del Género Literario
La naturaleza de los evangelios ha sido objeto de intenso debate académico. Hoy, la investigación ha llegado a un consenso sólido.
Debate Académico
La escuela de la "Historia de las formas" (Formgeschichte) sostenía que los evangelios eran un género literario absolutamente original, desarrollado a partir del kerigma primitivo. Sin embargo, la escuela de la "Historia de la redacción" (Redaktionsgeschichte) ha demostrado de manera convincente que los evangelios son un tipo peculiar de biografía antigua, similar a las biografías helenísticas de la época, siendo esta la postura consolidada.
Características de la Biografía Antigua
Las biografías de la antigüedad no buscaban la exhaustividad cronológica moderna, sino destacar el carácter y la relevancia de un personaje. Solían estructurarse en tres partes:
Infancia y juventud, destacando su origen honorable.
Actividad pública, narrando sus acciones y enseñanzas.
Muerte y vindicación, incluyendo a menudo hechos portentosos post-mortem.
Los evangelios (especialmente Mateo y Lucas) se ajustan a este modelo. No obstante, se distinguen de las biografías seculares por su propósito fundamental: no solo buscan conservar la memoria o proponer un modelo a seguir, sino principalmente suscitar y fortalecer la fe de las comunidades en Jesús como el Cristo y el Hijo de Dios (Jn 20,31; Lc 1,4).
Definición Final
En síntesis, los evangelios pueden definirse como: "escritos cristianos que recopilan elementos de la tradición oral y escrita sobre Jesús, lo vuelcan en una narración global de tipo biográfico y ello con el fin de fortalecer la fe de las comunidades a las que van dirigidos".
Una vez establecido qué son los evangelios, podemos abordar el análisis de las complejas relaciones literarias que existen entre los tres primeros.
La Cuestión Sinóptica y la Teoría de las Fuentes
El "problema sinóptico" se refiere al desafío de explicar la compleja red de semejanzas y diferencias literarias entre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Su nombre deriva del hecho de que pueden ser "vistos juntos" (syn-opsis) en columnas paralelas, revelando una interdependencia que solo puede explicarse a través de la existencia de fuentes comunes. Esta sección aborda los hechos y la teoría más aceptada para explicarlos.
Los Hechos: Un Problema Literario
Cualquier hipótesis sobre las fuentes de los sinópticos debe partir de la evidencia textual. La observación comparativa revela una mezcla constante de acuerdo y desacuerdo en cuatro áreas clave:
La Teoría de la Doble Fuente: Una Explicación a los Hechos
Para explicar esta compleja red de datos, la hipótesis más sólida y aceptada por la mayoría de los especialistas es la "Teoría de la Doble Fuente". Esta teoría se sustenta en los siguientes pilares argumentativos:
1. La Prioridad de Marcos
Sostiene que Marcos fue el primer evangelio escrito y sirvió como fuente principal para Mateo y Lucas. Cuatro argumentos sustentan esta afirmación:
Distribución del Material: Es incomprensible que Marcos, si hubiera conocido a Mateo y Lucas, hubiera omitido deliberadamente material tan valioso como el Sermón de la Montaña o los relatos de la infancia. En cambio, es lógico que Mateo y Lucas ampliaran el relato más breve de Marcos.
Orden de las Perícopas: Este es el argumento más decisivo. Mateo y Lucas concuerdan a menudo con el orden narrativo de Marcos. Sin embargo, cuando uno de ellos se desvía de la secuencia de Marcos, el otro casi siempre la mantiene. Prácticamente no hay ningún caso en que Mateo y Lucas concuerden en el orden en contra de Marcos, lo que indica que ambos usaron a Marcos como su columna vertebral estructural.
Vocabulario y Fraseología: Mateo y Lucas concuerdan mucho verbalmente con Marcos, pero es extremadamente raro que coincidan entre sí en palabras o frases que no se encuentran en el pasaje paralelo de Marcos.
Comparación de Estilo: El estilo de Marcos es más áspero, directo y gramaticalmente menos pulido ("infraliterario") que el de Mateo y Lucas, quienes a menudo refinan y mejoran la redacción marcana. Es mucho más probable que Mateo y Lucas hayan mejorado un texto más rústico a que Marcos haya deteriorado deliberadamente el estilo más elegante de los otros dos.
2. La Fuente Q
Para explicar los aproximadamente 230 versículos de material común a Mateo y Lucas que no se encuentran en Marcos, se postula la existencia de una segunda fuente.
Definición y Evidencia: La Fuente Q (del alemán Quelle, "fuente") es el nombre dado a esta colección hipotética, hoy perdida, de dichos (logia) y algo de material narrativo (como la predicación del Bautista y las tentaciones) de Jesús.
Argumentos de su Existencia: Es improbable que Mateo usara a Lucas como fuente (o viceversa), porque ambos omiten material importante del otro (por ejemplo, sus relatos de la infancia son completamente diferentes y mutuamente excluyentes) y a veces uno conserva una versión más primitiva de un dicho mientras que en otras ocasiones es el otro. La hipótesis más sencilla es que ambos recurrieron de forma independiente a esta fuente común.
Caracterización de Q: Se cree que Q fue una colección escrita, probablemente en griego, con un propósito teológico unitario. Su antigüedad es notable; se considera anterior a Marcos y podría datar de los años 50 d.C., con origen en una comunidad judeo-cristiana de Palestina.
Material Propio de Mateo (Fuente M): El material narrativo y didáctico exclusivo de Mateo (relatos de la infancia, parábolas, etc.) se atribuye a una posible fuente escrita designada como "M" o a las tradiciones particulares de su comunidad y a las propias preocupaciones teológicas del autor.
Material Propio de Lucas (Fuente L) y la Hipótesis del Proto-Lucas: De manera similar, el abundante material exclusivo de Lucas (parábolas como el Buen Samaritano o el Hijo Pródigo, relatos de la infancia) se atribuye a una fuente "L". Algunos especialistas proponen la existencia de un "Proto-Lucas", una primera versión del evangelio que combinaba el material de Q y L antes de que el autor incorporara los grandes bloques narrativos de Marcos.
Establecidas las relaciones literarias entre los sinópticos, el análisis puede proceder a examinar las características teológicas y literarias de cada evangelio por separado.
El Evangelio de Marcos
El Evangelio de Marcos, considerado el primero en ser escrito, es también el más breve y enigmático. Su narrativa ágil y su teología profunda lo convierten en una obra fundacional del cristianismo. Este capítulo analiza su autoría, la comunidad a la que se dirige, su innovadora estructura literaria y su particular enfoque teológico, que gira incesantemente en torno a la pregunta crucial: "¿Quién es Jesús?".
Autor y Destinatarios
Autor
Un testimonio muy antiguo de Papías de Hierápolis (s. II) identifica al autor como Marcos, quien fue "intérprete de Pedro" y puso por escrito sus enseñanzas. Textos del Nuevo Testamento mencionan a un Juan Marcos que tuvo una relación conflictiva con Pablo pero que luego aparece como colaborador tanto de Pablo como de Pedro. El hecho de que la tradición atribuyera el evangelio a un personaje secundario, y no a un apóstol prominente, refuerza la autenticidad de esta atribución.
Lugar y Fecha
Existe un debate sobre el lugar de composición. La tradición antigua apunta a Roma, apoyada por la presencia de latinismos en el texto y la explicación de costumbres judías. Sin embargo, argumentos más recientes sugieren una composición en Siria o regiones cercanas a Palestina, debido a la cercanía geográfica con el escenario de Jesús y las posibles alusiones en Marcos 13 a la guerra judía (66-70 d.C.). Una hipótesis conciliadora propone una primera edición sirofenicia que luego fue reeditada en Roma. En cualquier caso, la fecha de composición se sitúa con bastante consenso en torno al año 70 d.C.
Comunidad Destinataria
Marcos se dirige a una red de pequeños grupos cristianos que vivían en un ambiente de hostilidad y persecución. La "casa" aparece como la estructura social y eclesial básica. El grupo de discípulos es definido como una "nueva familia", que trasciende los lazos de sangre. La comunidad era de carácter mixto, compuesta tanto por judíos como por no judíos.
Dimensión Literaria
Marcos es un narrador hábil que utiliza diversas técnicas para estructurar su relato y guiar al lector.
Técnicas Narrativas
Procedimiento Interpolativo: Conocido como "sándwich marcano", consiste en comenzar una historia, insertar una segunda en el medio y luego concluir la primera (ej. el relato de la mujer con hemorragias [5,25-34] se intercala dentro de la historia de la hija de Jairo [5,21-43]). Esto permite que ambas historias se iluminen mutuamente.
Uso de Sumarios y Transiciones: Marcos utiliza breves resúmenes (ej. 1,32-35) y transiciones para conectar perícopas que originalmente eran aisladas, creando así una impresión de continuidad narrativa.
Esquema Simétrico Concéntrico (Quiasmo): En algunas secciones, organiza el material en una estructura quiástica (A-B-C-B'-A'), donde los elementos externos e internos se corresponden. Un ejemplo claro se encuentra en la colección de controversias de Mc 2,1 - 3,6.
Estructura del Evangelio
La obra puede organizarse de dos maneras complementarias que revelan su intención teológica:
Geográfica: La estructura se basa en un movimiento geográfico con profundo significado teológico. Galilea es el lugar de la actividad salvífica de Jesús. Jerusalén, en cambio, es el lugar de la oposición, el rechazo y la muerte. Este esquema justifica teológicamente el traspaso de la causa de Jesús desde el judaísmo hacia los gentiles.
Cristofánica: El evangelio se divide claramente en dos grandes partes, con la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo (8,27-30) como el eje central.
La primera parte (1,14-8,26) es una manifestación velada de la identidad de Jesús, que despierta interrogantes pero prohíbe su divulgación.
La segunda parte (8,27-16,8) es una manifestación abierta, donde Jesús revela su destino como Mesías sufriente que debe ir a la cruz.
Dimensión Teológica de Marcos
La Buena Noticia y el Reinado de Dios
Para Marcos, la "Buena Noticia" es el anuncio de la intervención definitiva de Dios en la historia. Su contenido central es la cercanía del Reinado de Dios, una realidad dinámica que irrumpe en el mundo a través de las acciones de Jesús, y que exige del oyente una respuesta radical de conversión y fe.
Cristología: El Secreto Mesiánico
La cristología de Marcos es un argumento correctivo contra las expectativas mesiánicas populares. A través del dispositivo literario del "secreto mesiánico", deconstruye metódicamente la imagen de un vencedor político para revelar la verdadera y paradójica identidad de Jesús como un Mesías sufriente cuya gloria se encuentra solo en la cruz. Este "secreto" sirve un propósito teológico crucial para una comunidad bajo persecución. Al corregir la imagen de un Mesías triunfante, Marcos asegura a sus lectores que el sufrimiento que padecen se alinea con el camino del verdadero Mesías, cuya identidad solo se revela plenamente en la vulnerabilidad de la cruz. La confesión culminante es la del centurión romano: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15,39).
Eclesiología: El Discipulado
El discipulado en Marcos tiene tres características: la vocación, donde la iniciativa siempre parte de Jesús; la revelación, pues comprenderlo exige una fe progresiva; y la misión de anunciar el Reino. Marcos presenta una imagen muy realista y no idealizada de los discípulos: son torpes, no comprenden, tienen miedo, niegan a Jesús y finalmente huyen. Sin embargo, el evangelio termina con la promesa del reencuentro con el Resucitado en Galilea, mostrando que el fracaso no es la última palabra.
Ahora, pasaremos al análisis del Evangelio de Mateo, que utiliza a Marcos como base pero lo desarrolla de una manera teológica y literaria muy distinta.
El Evangelio de Mateo
El Evangelio de Mateo es una obra majestuosa y cuidadosamente estructurada, dirigida a una comunidad de mayoría judeo-cristiana que lidiaba con su identidad tras la destrucción del Templo de Jerusalén. Este capítulo examinará cómo su autor, utilizando a Marcos y la fuente Q como base, construye una biografía de Jesús que lo presenta como el cumplimiento definitivo de las Escrituras de Israel, el nuevo Moisés que entrega la Ley definitiva, y el fundador de la Iglesia, el nuevo y verdadero Israel.
El Autor y su Comunidad
Autor, Lugar y Fecha
Aunque la tradición atribuye el evangelio al apóstol Mateo, esta autoría es difícil de sostener. El autor es, más probablemente, un cristiano cuyo nombre nos es desconocido, de origen judío y con una sólida instrucción rabínica. La composición se sitúa en la región de Siria, muy probablemente en la ciudad de Antioquía, entre los años 80 y 90 d.C.
Características de la Comunidad
La comunidad mateana era un grupo de mayoría judeocristiana que también había integrado a gentiles. Se encontraba en medio de una dura polémica con el judaísmo fariseo post-70. Internamente, la comunidad también enfrentaba un problema de "anomismo": cristianos carismáticos cuya fe no se traducía en "obras de justicia". El énfasis de Mateo en una "justicia superior" es una respuesta pastoral directa a esta amenaza. Su estructura social se definía como una "fraternidad", con una organización en la que a Pedro se le reconoce un rol especial.
Dimensión Literaria
Mateo no es un simple recopilador, sino un redactor teológico que organiza sus fuentes con gran habilidad.
Rasgos Literarios
En comparación con Marcos, Mateo presenta varios rasgos distintivos:
Ampliación del esquema de Marcos, añadiendo relatos de la infancia y las apariciones del Resucitado.
Agrupación temática del material, como la serie de diez milagros en los capítulos 8-9.
La constitución de cinco grandes discursos de Jesús.
El uso frecuente de fórmulas de cumplimiento ("esto sucedió para que se cumpliera..."), vinculando explícitamente la vida de Jesús con las Escrituras de Israel.
Expresiones características como "Reino de los Cielos" y la constante referencia a Dios como "Padre celestial".
Estructura
La estructura principal del evangelio está organizada en cinco "libros", cada uno compuesto por una sección narrativa seguida de un gran discurso. Esta elección estructural es una profunda afirmación cristológica: al organizar su evangelio de esta manera, Mateo presenta a Jesús no como un maestro más, sino como el Nuevo Moisés, el legislador definitivo cuya enseñanza en el monte constituye la nueva Torá para el nuevo Israel, la Iglesia.
Los cinco discursos son:
Sermón de la Montaña (cap. 5-7)
Discurso Apostólico (cap. 10)
Discurso en Parábolas (cap. 13)
Discurso Eclesiástico (cap. 18)
Discurso Escatológico (cap. 24-25)
Dimensión Teológica de Mateo
Cristología: Jesús, el Mesías del Cumplimiento
Promesa y Cumplimiento: Mateo ve la historia de la salvación dividida en dos tiempos: el de la profecía (AT) y el del cumplimiento. Jesús es el punto de inflexión que no viene a abolir la Ley y los Profetas, sino a darles su cumplimiento definitivo y a radicalizar sus exigencias.
Títulos Cristológicos: Mateo aplica a Jesús títulos que subrayan esta idea: Hijo de David e Hijo de Abraham (heredero de las promesas), Nuevo Moisés (legislador definitivo) e Hijo de Dios (revelación de su identidad más profunda).
El Señor Presente: La teología del "Emmanuel" ("Dios con nosotros") es clave. Mateo enmarca su evangelio con esta promesa (Mt 1,23 y 28,20) y la reafirma en su centro (Mt 18,20), subrayando la presencia continua de Cristo resucitado en medio de su comunidad.
Eclesiología: La Iglesia, el Nuevo Israel
Del Rechazo al Nuevo Pueblo: La narrativa mateana muestra a Jesús anunciando el Reino primero a Israel. Sin embargo, ante el rechazo de los líderes (simbolizado en la parábola de los viñadores homicidas), Dios le quita el Reino a Israel y se lo entrega a un nuevo pueblo que produzca frutos: la Iglesia, que recibe una misión universal (Mt 28,16-20).
La Comunidad de Discípulos: La vida interna de la Iglesia se concibe como una comunidad fraterna basada en el servicio mutuo y el perdón. Dentro de esta fraternidad, Pedro juega un papel fundamental como la "roca" sobre la cual Jesús edificará su Iglesia (Mt 16,18-19), otorgándole una autoridad especial como intérprete autorizado.
El análisis se desplazará ahora a la obra de Lucas, que ofrece una perspectiva y un alcance histórico y teológico distintos.
La Obra de Lucas (Evangelio y Hechos)
La obra lucana representa un proyecto literario y teológico único en el Nuevo Testamento, concebido en dos volúmenes: el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles. Juntos, trazan una gran visión de la historia de la salvación que se extiende desde la promesa a Israel, encuentra su centro y cumplimiento en la vida de Jesús, y se expande hasta los confines del mundo a través de la misión de la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo.
Autor y Comunidad
Autor, Lugar y Fecha
El prólogo (Lc 1,1-4) revela a un autor de la segunda generación cristiana, no un testigo ocular. La tradición lo identifica con Lucas, el "médico amado" y compañero de misión de Pablo. Es plausible que el autor fuera un cristiano de origen gentil, culto y con un excelente dominio del griego. La obra completa fue compuesta probablemente fuera de Palestina, entre los años 70 y 90 d.C.
Características de la Comunidad
Hechos de los Apóstoles perfila una comunidad cristiana abierta a la cultura greco-romana. Se sienten herederos de Israel pero, al mismo tiempo, buscan legitimidad dentro del Imperio Romano, intentando demostrar la inocencia del cristianismo ante las autoridades. Su vida interna se describe como una fraternidad organizada con ministerios y carismas diversos.
Dimensión Literaria
01
Uso de Fuentes
Lucas utiliza a Marcos y la Fuente Q, pero mejora notablemente su estilo. Un rasgo distintivo es su esfuerzo por insertar la historia de Jesús en el marco de la historia universal del Imperio Romano, utilizando solemnes sincronismos históricos (cf. Lc 2,1-3 y 3,1-2).
02
El Camino a Jerusalén
Lucas concede una enorme importancia al viaje de Jesús a Jerusalén (Lc 9,51 - 19,28), convirtiéndolo en el eje geográfico y teológico del evangelio.
03
Estructura de la Obra Completa
La obra completa (Lucas-Hechos) se estructura como un gran camino de la salvación: comienza en Galilea, se concentra en Jerusalén (lugar de la muerte, resurrección y don del Espíritu), y desde allí se expande en un movimiento centrífugo hasta Roma, que simboliza "los confines de la tierra".
Dimensión Teológica de Lucas
La Historia de la Salvación
Este es el concepto teológico central de Lucas.
1
El Tiempo de Israel
El período de la Ley y los Profetas, que culmina en la figura de Juan el Bautista.
2
El Tiempo de Jesús
Es el "centro del tiempo", el momento único en que la salvación se manifiesta de forma plena y ejemplar.
3
El Tiempo de la Iglesia
Comienza con la ascensión y el don del Espíritu en Pentecostés, expandiendo la salvación por el mundo.
El Plan de Dios: Toda la historia obedece a un plan divino, evidenciado por el uso recurrente de la expresión "era necesario" (dei), especialmente para referirse a la pasión de Jesús.
Cristología: Señor, Profeta y Salvador
Lucas presenta a Jesús a través de tres títulos principales:
1
Señor (Kyrios)
Lucas aplica este título post-pascual a Jesús durante su ministerio terrenal, subrayando su autoridad divina desde el inicio.
2
Profeta
Jesús es presentado como el profeta escatológico, ungido por el Espíritu, que sufre el rechazo y el martirio como los profetas de antaño.
3
Salvador
Este es el título más característico de Lucas. La salvación que trae Jesús es integral: es liberación de la enfermedad, del pecado y de la opresión social. Lucas destaca especialmente su cercanía a los marginados: los pobres, los pecadores y, de manera notable, las mujeres.
Eclesiología Lucana (El Tiempo de la Iglesia): Según Hch 1,8, este tiempo se caracteriza por el don del Espíritu Santo como motor de la misión, el testimonio de los apóstoles, la misión a los paganos y la formación de una comunidad cristiana donde la salvación se hace accesible a todos.
El siguiente desafío es examinar cómo el testimonio de fe de los evangelistas se relaciona con la figura histórica real de Jesús de Nazaret.
Los Evangelios y el Jesús Histórico
El análisis de los evangelios como "narraciones teológicas", fruto de la fe de la Iglesia primitiva, plantea una tensión inevitable con la búsqueda del Jesús histórico. Si bien no son biografías modernas, la fe cristiana no se basa en un mito, sino en un evento que irrumpió en la historia humana. Por tanto, la pregunta por la historicidad de lo que narran no solo es legítima, sino ineludible.
Los Criterios de Verificación Histórica
Para discernir, dentro del testimonio de fe de los evangelios, el núcleo de dichos y hechos que pueden atribuirse con un alto grado de probabilidad al Jesús histórico, los especialistas han desarrollado un conjunto de criterios.
Criterios Primarios
1. Criterio de Dificultad (o Contradicción)
Considera como probablemente históricos aquellos dichos o hechos que crearon dificultades a la Iglesia primitiva. La lógica subyacente es forense: es altamente improbable que una comunidad invente una historia que le cree un problema teológico embarazoso. Por tanto, cuando una tradición "difícil" persiste, su origen se remonta con mayor probabilidad a un evento histórico innegable que la Iglesia primitiva se vio obligada a explicar en lugar de descartar.
Ejemplos: El bautismo de Jesús por Juan o la afirmación de Jesús de que no conoce el día ni la hora finales (Mc 13,32).
2. Criterio de Discontinuidad (o Disimilitud)
Valida como históricos aquellos elementos que no pueden derivarse plausiblemente ni del judaísmo de su época ni de las creencias de la Iglesia posterior.
Ejemplos: La prohibición radical de todo juramento o su rechazo absoluto del repudio.
3. Criterio de Testimonio Múltiple
Sostiene que un dicho o hecho tiene una alta probabilidad de ser histórico si aparece en más de una fuente literaria independiente (ej., en Marcos y en Q) o en diferentes géneros literarios.
Ejemplo: El anuncio del Reinado de Dios como núcleo del mensaje de Jesús.
4. Criterio de Coherencia
Apoya la historicidad de material que encaja bien con el núcleo de datos ya establecidos mediante los criterios anteriores.
5. Criterio de Rechazo y Ejecución
Evalúa qué palabras y acciones históricas de Jesús pueden explicar de manera creíble por qué fue ejecutado por las autoridades judías y romanas.
Límites y Alcance del Método Histórico-Crítico
El método, aunque indispensable, conduce a un cierto "minimalismo". Solo puede afirmar con un alto grado de seguridad un núcleo de los dichos y hechos de Jesús.
Existen dos límites fundamentales para la verificación histórica:
La falta de datos para ciertos períodos de la vida de Jesús (como su infancia).
La imposibilidad, por su propia naturaleza, de verificar la dimensión teológica de los acontecimientos (como la resurrección), que es accesible solo a través de la fe.
Ahora, aplicaremos estos principios exegéticos en el comentario al texto más denso de la enseñanza de Jesús según Mateo: el Sermón de la Montaña.
Comentario del Sermón de la Montaña (Mateo 5-7)
El Sermón de la Montaña (SM) constituye la primera y más importante de las cinco grandes enseñanzas de Jesús en el Evangelio de Mateo. Presentado como la carta magna del Reino de los Cielos, no debe ser interpretado como un nuevo código legal, sino como una provocación ética radical destinada a ir más allá de la letra de la Ley para interiorizar su espíritu y "escribir la Ley en el corazón".
Aspectos Generales y Estructura
Papel en Mateo
El sermón tiene un carácter programático. Mateo sitúa a Jesús "en el monte", una clara evocación de Moisés en el Sinaí, para presentarlo como el legislador definitivo. El sermón establece la "justicia superior" que se espera de los discípulos.
Sentido Teológico en Mateo
El SM es un "anti-código". Es un "anti-código" porque su lenguaje poético, paradójico y exagerado hace imposible interpretarlo como un conjunto de "recetas" materialmente aplicables, buscando en cambio provocar una reflexión que escriba la Ley "en el corazón". Es una ética para todos, que busca el cumplimiento radical y pleno de la Ley y los Profetas.
División del Sermón
El discurso está organizado en tres partes claras:
Introducción (5,3-16): Presenta la identidad y misión de los discípulos.
Cuerpo (5,17 7,12): Desarrolla el contenido de la "justicia superior".
Conclusión (7,13-27): Una serie de exhortaciones que llaman a una decisión y a la praxis.
Análisis de la Introducción (Mt 5,3-16)
Las Bienaventuranzas (5,3-12)
Reconstrucción de la Fuente Q: La mayoría de los especialistas considera que la versión de Lucas es más primitiva. La tríada original probablemente proclamaba: "Bienaventurados los pobres, los afligidos, los hambrientos", un anuncio de la inversión de valores que trae el Reinado de Dios.
"Pobres de espíritu"
Se refiere a la humildad radical ante Dios.
"Mansos"
Describe a quienes, frente a la injusticia, confían en la vindicación de Dios.
"Hambre y sed de justicia"
Se refiere al anhelo activo por cumplir la voluntad de Dios.
La Responsabilidad de los Discípulos (5,13-16)
Jesús define la misión de sus discípulos a través de dos metáforas:
Sal de la tierra: Dar "sabor" y preservar al mundo de la corrupción.
Luz del mundo: Ser visibles a través de las "buenas obras", cuya finalidad no es la autoglorificación, sino que otros, al verlas, glorifiquen al Padre.
Análisis del Cuerpo del Sermón (Mt 5,17-7,12)
La Justicia y la Ley (5,17-48): Las Antítesis
Jesús declara que no ha venido a abolir la Ley, sino a darle "cumplimiento". Lo hace a través de seis "antítesis" con el formato: "Oyeron que se dijo... pero yo les digo...". En ellas, no contradice la Ley, sino que la radicaliza, llevando el mandamiento del acto externo (homicidio, adulterio) a la intención del corazón (enojo, lujuria). Culmina con la superación de la ley del talión y el mandamiento del amor al enemigo, imitando la perfección misericordiosa del Padre.
La Justicia sin Publicidad (6,1-18)
Jesús critica las tres prácticas de la piedad judía (la limosna, la oración y el ayuno) cuando se realizan para ser vistos por los hombres. Exige que se practiquen "en lo secreto", buscando la única recompensa del Padre. Dentro de esta sección se encuentra el Padrenuestro, modelo de la oración cristiana.
La Seguridad de los Discípulos (6,19-34)
Esta sección plantea una disyuntiva radical entre acumular tesoros en la tierra y tesoros en el cielo. Es imposible servir a dos señores: a Dios y al Dinero. La consecuencia es una llamada a abandonar la preocupación ansiosa por las necesidades materiales y a confiar plenamente en la providencia del Padre.
Análisis de la Conclusión (Mt 7,13-27)
La conclusión del sermón es una serie de exhortaciones construidas sobre contrastes tajantes, que llaman a una decisión y, sobre todo, a la praxis. Oír la enseñanza no es suficiente; lo decisivo es ponerla en práctica.
Las dos puertas
La puerta ancha que lleva a la perdición y la angosta que lleva a la vida.
Los dos árboles
El árbol bueno da buenos frutos; el árbol malo da frutos malos. Es el criterio para discernir a los falsos profetas.
Los dos tipos de discípulos
No el que dice "Señor, Señor" entrará en el Reino, sino el que hace la voluntad del Padre.
Las dos casas
La casa construida sobre roca (oír y practicar) resiste la tormenta. La casa construida sobre arena (oír y no practicar) se derrumba.
El Sermón de la Montaña no es un código de leyes, sino una invitación radical a vivir según los valores del Reino de Dios. Su mensaje central es que la justicia superior de los discípulos debe manifestarse no solo en acciones externas, sino en la transformación del corazón, siguiendo el ejemplo de la misericordia perfecta del Padre celestial.
Este análisis del Sermón de la Montaña ilustra cómo los principios exegéticos desarrollados a lo largo de este estudio pueden aplicarse a textos específicos, revelando las profundas dimensiones teológicas y pastorales que los evangelistas quisieron transmitir a sus comunidades y que siguen siendo relevantes para la Iglesia de hoy.